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一、 圣僧图
圣僧图亦称防火轮图,藏语调用之“董尊当巴”,是藏传佛教的传统绘画之一,用于墉嘎卷轴画、壁画、书籍插图等。此画由海水、莲花、鸟、经书和宝剑组合而成,这些鸟等物都有其独特的意义:
1、 海水。莲花种在海中,有无穷无尽的养料可使莲花茁壮成长。
2、 莲花。莲花依靠大海的培育,枝繁叶茂,花朵簇簇。故莲花表示观音菩萨和金刚上师莲花生。此外,因莲花生大师名字中有“莲花”二字,所以,将莲花绘于僧图中央,表示西藏佛法由莲花生大师所传。
3、 经书。莲花花蕊之上的一帙经书,是莲花养育出来的,是花的精华,故经书表示金刚手菩萨。
4、 双头黄鸭(右边)。双头分别表示希瓦措大师和噶玛拉锡拉大师,说明二人讲说佛法的方式虽然不同,但二人的思想却是统建一的,故以一身双头喻之。又因二人为持戒善知识,所以用黄鸭做比喻。此外,有将双头黄鸭释为希瓦措一人的说法。
5、 双头鹦鹉(左边)。双头分别表示译师嘎瓦白责和觉若隆益坚赞。鹦鹉是口舌最灵的鸟,能学人语,故以此鸟比喻精通梵、藏文的译师。二译师的思想和修养相同,而翻译方法有别,所以用一身双头作比喻。
6、 宝剑。剑坚立在经书之上,燃烧着智慧的火焰,放射出无穷的慧光。故宝剑称为智慧剑,并代表文殊菩萨和赤松德赞。此外,剑坚中央还表示赤松德赞以智慧之剑,护民传法,功劳最大,千古不朽。
相传这幅含意广泛的图画,最先是由萨迦班智达贡噶坚赞所绘,绘此图时,他正在桑耶寺传法,为牢记先贤的功德,永世不忘,亲手创作了这幅画,从此流传开来,并成为各派寺院内的一幅主要的壁画内容。
二、 雍仲
雍仲是藏语音译,是一种符号标志,与汉文称之为“万字符”的图案相同。雍仲符号在西藏日土岩画中第一次出现,距今已有数千年历史,从岩画考证得知,雍仲画表示的是太阳及其光芒。最初画一圆圈,边上画几道光,逐渐简化之后,便演变为雍仲,即与“万字符”一样的符号。发展到象雄王朝时代,即有文字后称此符号为“雍仲”(g-yuang/drung)
雍仲在象雄语中,最初当为太阳永恒,或永恒的太阳之意,发展到后来,演变、引申为永固、永恒不变、避邪以及吉祥如意的安博电竞。象雄王朝时代的西藏本土宗教苯波教,就以“雍仲”符号做为该教派的标志。佛教于公元7世纪传入西藏后,也用这个标志,但只是画法不同,苯教的雍仲称为“左转雍仲”,而佛教的雍仲则称为“右转雍仲”。但上,有些法台桌帷上的雍仲有的有一个,有的有两个、或四个。不管是一对还是两对,均把雍仲放置于二角或四个角上,一角为左转雍仲,另一角为右转雍仲。多数桌帷的雍仲,或全是左转,或全是右转。据一些专家考证认为,左、右转的雍仲,是由于观察太阳运转者的角度不同而产生的。站在地球上往下观察太阳运转,为右转,即右转雍仲;从太阳上方往下观察太阳运转,则为左转雍仲。因此,每个雍仲,从前后看都可以是左转或右转,左右转是统一的,进而说明太阳的运转和藏民族对宇宙的看法是统一的。
雍仲图案在寺庙、民居、服装、节日、婚礼、节庆中广濠应用。如服装上镶嵌雍仲图,节日时在地上用白粉画雍仲图,婚礼上新婚夫妇跪于用青稞麦子做的雍仲图上听《婚礼饬迪》等。
三、 九住心图
九住心图变称十象图,由一僧人、大象、猴子、兔子,以及辅助图案,如火焰、绫罗、钹、白螺、宝镜、桃树等组合而成。僧人、大象、白兔、猴子行走在一条五曲之字路上,从下往上走。
图中僧人等的安博电竞意义
1、 僧人,安博电竞修止僧;斜跛向上之路,安博电竞六力之一的闻力。
2、 两足落地,安博电竞第一住心。
3、 左手持铁勾,安博电竞感觉。
4、 右手持鞭,安博电竞正知。
5、 火焰,安博电竞感知。
6、 象,安博电竞心智;黑色象,安博电竞沉聘。
7、 猴,安博电竞旁鹜;黑色猴,安博电竞掉举。
8、 第一个拐弯,安博电竞心力,即完成第二住心。
9、 僧人走上第一弯之路上,安博电竞进入第二住心。
10、 绫罗等五妙欲,安博电竞掉举之所。
11、 从大象头上出现一点白色开始,白色将逐渐增多,表示光明和住分的增长。
12、 第二道弯曲之处,表示正念力,进入第三、第四住心。
13、 僧人用绳勾住大象。
14、 白兔坐于象背,环扣抓住大象,表示了知沉聩。
15、 猴、象、兔三者回眸,表示知心智患散,追求目标。
16、 僧人与象接近,表示第四住心。
17、 第三变道,表示正知力,即完成第五、第六住心。
18、 猴子抓住象尾,在后爬行,表示减弱生起举掉之力。
19、 一棵结满果实的桃树,有一猴子正在树上采摘果实。表示修止时注视积德,虽应杜绝厄运,但未实行,在摘取二利之果。
20、 僧人追上大象,用鞭抽打,在前引道,表示引向禅定。
21、 们人抓住绳索,大象紧跟其后,表示象已被调服。
22、 僧人不用鞭挞,大象规规矩矩跟随其后,表示已入静。
23、 第四弯道,表示精进之力,即完成第七住心。
24、 大象不用牵,猴子随僧人,表示贪欲、烦恼等一生起就灭除,到过最极寂静。
25、 大象已完全变为月色,脱离猴子,表示只要有一点正念即可服沉掉,不间断禅定。
26、 僧人两手空空,白象跟随其后,表示专注一趣(即第八住心)。
27、 大道顶端(终点),表示串习力。
28、 僧人坐禅,大象静卧,表示平等摄持,即第九住心。
29、 僧人手持白绸,飞腾于天空,表示炼身。
30、 白象背驮僧人,表示完成修止。
31、 僧人坐于象背入定,表示修心。
32、 僧人在象背上挥舞智慧之剑,表示空性双运,斩绝三有之根。
33、 大象回头,火焰雄雄,表示寻觅念知。
这幅图用象作比,比喻学习佛法的九个领悟阶段,意为刚学习佛法(初入佛门者)的人,就像性情恂烈的大象,四处奔闯,思想不开司,障碍特别从,因此需要强制。在僧人(或可称为牧童)用鞭打驯服之下,走上正道,心灵得到净化,从不自觉到自觉,身上的颜色因此由黑变白,达到彻底开悟。
四、 阿孜热牵象图
阿孜热牵象图又称为财神牵象,是藏族人民的一幅传统绘画。画中绘的是一个叫阿孜热的人牵一头大象在前面引路,大象背上有华丽的垫子、精美的鞍具;头上的头盖;后臀有臀饰;头上顶珍珠,臀上饰元宝,背驮着光彩夺目的火焰宝。
阿孜热系一印度人,高鼻梁,黑头发,皮肤微黑;头缠白头布,身挂一条白绸,穿一条白灯笼裤,在大象前赤脚开道。这幅画在藏传佛教的寺院中较多,主要绘于大殿(类似内地的大雄宝殿)抱夏和喇嘛居室、康参正厅的墙壁上。旧时大户人家和商人也都将此图画绘于家庭神堂的墙壁上,或绘制成塘嘎卷轴挂于神堂。阿孜热牵着满载珍珠宝贝的大象,安博电竞招财进宝、生意兴隆。阿孜热梵文,意为“行脚僧”,变称“游学僧、游方僧、云水僧”。这种僧人的特点是没有固定的住所和寺庙,“远离乡曲,脚行天下,脱情捐象,寻访师友,求法证悟”。相传这个阿孜热是财神毗那夜迦(象鼻天)的化身,大象是他的坐骑。
五、 八吉祥物
八吉祥物又我八瑞物。是神佛的施主们供给释迦牟尼佛的八件礼物。
1、 明镜
明镜为八吉祥物之首,系色女神维强玛所供奉,释迦牟尼佛将其加持之后,成为使众生有情远离垢障,获佛智的吉祥之物。镜为圆形,有镜架。
绘画中镜为浅兰色,中间有五点。镜架底座为莲花,上为桃形镜边,整体形状与法轮相仿。
2、 酪
酪为第二。家庭妇女或良家女所供奉之酪,能使三世(过去、未来、和现世)平安,了悟精要。在美术作品中,酪以一只奶酪桶表示。奶酪桶为土红色,有黄铜提把和花泡、镶边装饰。
3、 长寿茅草
长寿茅草又称百节草。白茅,在高原牧场生长,为婆罗门滚打得、草高扎西所供奉,其能断除烦恼障,获长寿金刚萨?之寿。绘画中,长寿茅草盛于四足或三足铜锅之中,草为绿色,锅为红铜色,足为蓝色。
4、 木瓜                                                                                
木瓜为树女(树神)或梵天所供奉,其能使完成人行之果,即成佛。绘画中的木瓜盛于天蓝色锅中,架于三足或四足铜鼎之上,足为红色,鼎为黄色。
5、 右旋海螺
右旋海螺为白色,是帝释天所供奉的。其能够以声闻乘、缘觉和菩萨乘调服众生,不出错漏,皆归佛门。绘画中的白螺是竖立的。口朝下,螺头上端均饰一镀金铜顶。
6、牛黄
牛黄或称象,即大象之胆结石,象黄为一切入药胆结石中之上品。为护地所供奉,能消除病痛,又能解除烦恼之苦,还能令人了悟要点。图中牛黄盛于铜鼎之中,垒成金字塔形,与盛黄丹的铜鼎相似.
7、 黄丹
黄丹是一种橙黄色泥土,入药味涩、性凉,功能去腐生肌、清肌肉和经络热邪。此为地母丹玛(保护大地的神女)或婆罗门星王所供奉。其能力是将所有财务经济等,收归于政教大权,图画中的黄丹、盛于铜鼎内,黄丹如一小山,高高产于鼎内。
8、 白芥子
白芥子为十字花科植物,可入药。为密主黑脸金刚所供奉,能降魔消灾,获得至胜之力量和权势。绘画中,白芥子盛于四足铜鼎之中,鼎边绿色,足为金黄色。
在佛教中认为,以上八瑞物表示平息一切对产的和完成文、武、差税、经济建筑四样工作。
六、 十相自在图
十相自在图是一种应用较广的宗教图案,一般用于佛塔、寺院、建筑、壁画、塘嘎画、法器之上,安博电竞须弥山和人的金刚体的各个位部。十相自在图的十相是指10个符号,其中有3个图形和7个梵文字母,十相自在图即由这10个符号编织组合而成,标志着密乘本尊及其坛场(即曼陀罗)和合一体,表达了无二密乘时轮宗的最高教义,所以被认为具有最高的神圣意义与无比巨大的神秘力量。这10个符号及其具体的安博电竞意义是:
1、 慧尖
慧尖是图中央顶端红圆圈之上似火苗升腾的图案,呈黑蓝色,在外部世间(物质世界)表示为“罗?”,在内部世间(人体内)表示“中脉”,在生起次第中表示“顶轮本尊之意”。
2、 明点
明点是图中央上端的红色圆圈,在外部世间(物质世界)表示日(太阳),在内部世间(人体内)表示左脉,在生起次第中表示“顶轮本尊之语”。
3、 月牙
月牙是明点下的半月形,呈白色,在外部世间(物质世界)表示月亮,在内部世间(人体内)表示右脉,在生起次第中表示“顶轮本尊之身”。
4、(ha)哈字
哈字在月牙之下,是7个字母中的第一字,呈蓝色,在外部世间(物质世界)表示无色界,在内部世间(人体中)表示为顶髻,在生起次第中表示为“胸轮诸本尊”。
5、(Kcha)洽字
洽字是7个字母中的第二个,在“哈”字之下,呈绿色,在外部世间(物质世界)表示色界、欲界,在内部世间(人体中)表示为“额至喉”,在生起次第中表示为“密处轮诸本尊”。以上1至5标志能依者身、语、意本尊。
6、(ma)玛字
玛字是7个字母中的第三个,在“洽”字之下,为杂色(由白、黑、黄、红、蓝五色组成),在外部世间(物质世界)表示须弥山,在内部世间(人体中)表示脊柱,在生起次第中表示“须弥山”和“无量宫”。
7、(la)拉字
拉字在玛字之下,是7个字母中的第四个,呈黄色,在外部世间(物质世界)表示地轮,在内部世间(人全中)表示腰、胯和大腿,在生起次第中表示为“无量宫之地基、土轮”。
8、(wa)瓦字
瓦字为7个字中的第五个,在“拉”字之下,呈白色,在外部世间(物质世界)表示水轮,在内部世间(人体内)表示膝盖,在生起次第中表示为水轮。
9、(ra)热字
热字为7字中的第六个,在“瓦”字之下,呈红色,在外部世间(物质世界)表示火轮,在内部世间(人体内)表示小腿,在生起次第中表示为火轮。
10、(ya)牙字
牙字为7字中的第七个,在“热”字之下,呈黑色,在外部世间(物质世界)表示为风轮,在内部世间(人体上)表示为脚心,在生起次第中表示风轮。以上6至10标志所依之无量宫房基之风、火、水、土四轮。
以上7个字,有的从上往下数,有的从下往上,不尽相同,颜色也有所区别,一般有以下几种:

从上到下为序 《白琉璃》 一般
慧尖 黑蓝 黑蓝
明点 红 红色中有圆点
月牙 白 白中透红
哈 蓝 蓝
洽 白 绿
玛 杂 杂
拉 黄 黄
瓦 白 白
热 红 红
牙 绿 黑
十相自在图中的十相绘于中,下有莲花座,后有靠背,左右为“艾、旺”梵咒。其图形中的文字书写方法有以下几种:
以上的十相自在图是藏传佛教的说法和写法,而苯教的十相自在图与佛家的有些相似,目前沿无足够的证据来证明是佛教吸收苯教,还是苯教抄袭佛教,但有一点是肯定的,那就是苯教为西藏之本土文化,历史也比佛教悠久。苯教的十相自在图,由九字十术所组合而成:九字为阿央让芒切仲哄嗡笃,十术就是由前七个字组合成图案的十条立地竖笔。其各字都有特定的含义:
阿,表示智慧开启者,雍仲叶旺杰波贡蚌果杰,三身地神,色黄。
央,表身语意之空运贡珠英徐,风神,色绿。
让,表智慧烈焰贡仁巴瓦,增开发智慧之三身火神,色红。
芒,表调伏一切之王贡降杰波色色哲杰,水神,色蓝。
切,表摄 收之王笃青波直色昂杰,铁神,色白。
仲,表无量宫之念、切、玛、习护神,色黄。
哄,表门之四女王四护门神和四仇怒神,色靛。
嗡(右),表世界初智祖先桑波布赤等森巴四族,色白。
笃(左),表上方母和四母八辛,色浅红。
藏传佛教无论是哪一教派,都把教义概括为基、道、果三方面,其中之“果”是修证的目的、结果;“道”是达到此目的的必须经过的途径、方法;“基”是走上此道路所凭藉的基础、客观条件。
“基”有内外之分,外基为外部世间(变称器世间),即物质世界;内基为内部世间(变称有情世间),即人体本身,而人体的各部位与物质世界的各部位又的相应的关系,按《时轮历精要》宇宙结构一章所述:地、水、火、风、空五大种(基本元素)的微尘(分子)由于共同的业果而结合,从而形成了世界。风轮处于虚空之中,它的里面是它所承托着的火轮,火轮里面是水轮,水轮里面是地轮。这四个轮,各由其下面一下承托着上面是一个的边缘,而四个轮的顶面又是同一水平面上,形状是圆形的(如四个由小到大的盘子套在一起)。风使它们凝聚不散,又不断地搅动它们,因而成了高山低谷。。。。。。,在这个世界上居住的有情(即有生命的人类和动物)分为:无色、色界、欲界等三界。其中无色界为无形色的众生所居,相当于须弥山的顶髻至发际之间;色界为已离食和谣二欲的众生所居,分为十六处,其中的风四处住在相当于须弥山的头额部分,火四处相当于其鼻部,水四处相当于其颏颔,地四处相当于其颈项的上三分之二处;欲界为的色欲、谣欲的众生所居,分为六于,其中的上四天住在须弥山的颈项的下三分之一处。须弥山分为有形和无形两部分,以上都属于无形部分。而须弥山的有形部分住着欲界六天中的第五天,即仞利天,肩部以下直到地面,住着四天王众天。
人体的中脉、左脉、右脉分别相应于天空中的罗?(现代称为“黄白交点”)和太阳、月亮的轨道。罗?与日、月三者都不停地运动着,其规律就是“外时轮”,当三者的气息相遇于一点时就可能发生日食或月食;人体内的中脉、左脉、右脉内的气息运行的规律就是“内时轮”,当三者的气息相遇于一点时,修行的作用就会增长许多倍,是为做“别时轮”。该书中还载道:经云,昔者,释迦牟尼于氐宿月望日夜间证佛果时,即适值罗?入食月轮之时刻,以故现今诸大士变复如是,登密道之阶梯、升三身(佛之法身、报身、应身)之高堂、外时轮罗?入食日月、风时轮红白种子遇合,别时轮乐空无二,生稀有之极大喜悦安乐。以上是作为“基”的部分。
“道”分为生起与圆满两次第。生起次第的安博电竞分为能依者和所依处,能依者为顶轮、胸轮、密处轮三轮诸本尊的身、口、意;所依处即无量宫、须弥山及其基础风、水、火、地四轮;圆满次第的六支瑜伽(即收摄、禅定、行风、持风、随念和三摩地)各有十相,例如三摩地能远离五蕴和五界之障蔽即其十相。
“果”位十相指文殊幻化网经中所说的无始无戏论之我。
七、吉祥八宝
在藏传佛教众多的八宝吉祥图案中,各八宝吉祥的标志直接代表着佛陀身体的不同部位,如宝伞代表佛陀头,胜利幢代表佛陀之身,宝瓶代表佛陀的喉咙,金鱼代表佛陀的眼睛,海螺代表佛陀之语,莲花代表佛陀的舌头,吉祥网代表佛陀之意,金轮代表佛陀之足。近年以来,这组八宝吉祥的图案或标志在藏族地区被广泛地用作装饰,那极具想象力的图案和色彩被浪漫而诚信的藏民族张扬在生活的各个角落,于是神圣的八宝吉祥便进入了千家万户,在建筑的墙壁、天花板和柱子上都绘有八宝吉祥的图案,甚至在金属、木头、石头和陶瓷少年上也刻有八宝吉祥的图案。比如在西藏最受喜爱的一种陶瓷碗上就标有完整的八宝吉祥图案,人们称其为八宝吉祥碗。从藏传佛教的角度讲,如此广泛的绘制八宝吉祥的图案,可以时刻提醒人们不要忘记必须遵守的宗教信条,同时也寄托着人们对美好生活的憧憬和向往。

八宝之金鱼:
藏语称"赛聂",又称"黄金鱼"。鱼行水中,畅通无碍,佛教以其喻示超越世间、自由阔达得解脱的修行者。藏传佛教中,常以雌雄一对金鱼安博电竞解脱的境地,又安博电竞着复苏、永生、再生等意。金鱼还有慧眼之意,因为鱼眼可透视混浊的泥水。

八宝之宝伞:
藏语称"斗"。古印度时,贵族、皇室成员出行时,以伞遮阳,后演化为仪仗器具,寓意为至上权威。佛教取其"张弛自如,曲复众生"之意,以伞安博电竞遮蔽魔障,守护佛法。藏传佛教亦认为,宝伞安博电竞着佛陀教诲的权威。

八宝之胜利幢
藏语称"尖参"。幢呈圆柱形,不似伞可曲张,为古印度时的一种军旗。佛教用幢喻意烦恼孽根得解脱,觉悟得正果。藏传佛教更用其比喻十一种烦恼对治力,即戒、定、慧、解脱、大悲、空无相无愿、方便、无我、悟缘起、离偏见、受佛之加持得自心自情清静。

八宝之白海螺
藏语称"东嘎",又称法螺贝。佛经载,释迦牟尼说法时声震四方,如海螺之音。故今法会之际常吹海螺。在西藏,以右旋白海螺最受尊崇,被视为名声远扬三千世界之安博电竞,也即安博电竞着达摩回荡不息的声音。

八宝之吉祥结
藏语称"白武",又称无限之纽,吉祥网较为原初的意义安博电竞着爱情和献身。按佛教的解释,吉祥网安博电竞着《梵网经》(该经囊括宇宙间所有理论和哲学)。同时,吉祥网还安博电竞着如若跟随佛陀--达摩之网,就有能力从生存的海洋中打捞起智慧珍珠和觉悟珍宝。

八宝之莲花
藏语称"白玛"。莲花出淤泥而不染,至清至纯。藏传佛教一般认为莲花安博电竞着最终的目标,即修成正果。佛教中常以莲花作喻,如袈裟亦称为莲花衣,清静无染,菩萨的坐席称为莲花台等。

八宝之宝瓶
藏语称"翁巴",又叫不朽花瓶。藏传佛教寺院中的瓶内装净水(甘露)和宝石,瓶中插有孔雀翎或如意树。即安博电竞着吉祥、清静和财运,又安博电竞着俱宝无漏、福智圆满、永生不死。宝瓶同时也是密宗修法灌顶时的法器之一。

八宝之金轮
藏语称"阔罗",又名法轮。故印度时,轮是一种杀伤力强大的武器。后为佛教借用,佛陀说法即为转法轮。安博电竞佛法像轮子一样旋转不停,永不熄灭。同时,法轮也意味着佛法不滞于一人一物,而是四处传播。
八、六长寿
六长寿是由岩石(岩山)、河水、柏树、老寿星、仙鹤和鹿组合而成的一幅图画。这幅图画在寺院、居民家中、官邸都能看到:
一位身披袈沙的老寿星,在一棵枝叶繁茂的柏树下坐禅,旁边有一对花鹿和仙鹤在绿茵茵的草地上嬉戏。远处是一岩石山峰,上有绿草和溪水流下来,一条清澈的小河弯弯曲曲从草原流过。老寿星前面还摆着别人送来的供果。
这是一幅西藏各地老幼皆乔的传统吉祥画,在典籍中对此画的记载是:
在远古的摩河支那(中国)辽阔大地之上,有一座雄伟壮丽如右旋白螺的岩石山峰,这是无量寿佛所赐的有加持力的圣山,山巅耸入云霄;从山上流下清清泉水,流向广阔的草原;在右旋白螺般的山岩之下,一位老寿星在静静地坐禅,他白发白须,面色红润,右手持寿瓶手杖,左手拿千年仙桃,似要赐与别人。老寿星在圣山圣水之间,汲取不老不死的天地之精华;具的八德之水,源远流长;长寿树根深叶茂,花草水果持满枝头,所有众生都在其护荫之下,长寿无比;两只仙鹤似雪山之月美丽,身上羽毛黑白分明,丹顶似宝石;一对性情温和美丽的花鹿,在玉石一般美丽的草原上享受各种花草;在这雪山环绕的草原之上,所有生灵得到的仙人加持,得到不老不死的长寿之乐和无边的幸福,因此,称之为六长寿。
六长寿中的人长寿,代表仙人,表示到达智慧彼岸;
岩长寿表示到达禅定彼岸;
水长寿表示到达精进彼岸;
树长寿表示到达持戒彼岸;
鸟长寿表示到达布施彼岸;
兽长寿表示到达忍辱彼岸。
九、妙翅鸟
妙翅鸟变称为鹏。妙翅鸟既可用天图画,又可用于雕塑、建筑。但宗教器物上的鹏与真正的鸟类形象大相径庭,相去甚远。藏传佛教是的鹏,是人、鸟和牛等多种动物结合而成的鹏,即头有牛角、牛耳、牛眼(或称狮眼);眉毛为龙眉腮有狮子毛;嘴为鹏鸟嘴;背有鹏鸟双翅身为人身胸有丰满双乳,双手向左右伸展粗壮有力;肚为人肚,光滑圆满;双腿双爪为鹏鸟之腿、爪;尾为鹏鸟尾、翎毛整齐美观;口内有獠牙;嘴咬一条青蛇。这种鹏的形象十分可爱,她往往在寺庙中占居于最显眼的位置,大部分佛像靠背顶端、灵塔窗顶都有这只可爱的鹏。另外,在绘画中、寺庙建筑物上也有鹏的各种形象,如立式、飞式、侧式等。相传这种鹏原为吐蕃以前的一种图腾崇拜,是从虎、狮、鰲、鸟、人、蛇、猞猁、宝等图鹏中产生的,这种鹏力大无比,相传腾空飞飞翔云天时,能用翅膀遮住太阳的光辉。
鹏的双角上有宝贝装饰、口中刁着青蛇,此表示到达智慧之彼岸;另外,鹏还代表猪(痴愚)、鸽(贪欲)、蛇(?恚)三类中蛇的主宰者。
十、祥麟法轮
祥麟法轮做为藏传佛教的一种安博电竞标志,在国内外广泛应用,可作画、雕塑,也可用于建筑。祥麟法轮是由一个有装饰托的法轮和两只卧地麟(牝牡各一)组成,法轮居中,麟卧左右两边。
相传释迦牟尼佛成道后,来到菩提伽耶(即鹿苑,变称仙人论处、仙人住处、仙人鹿园。)为阿若?、陈如、额?、跋提、十力迦叶、俱利太子五个侍者说法,梵天和帝释天分别向佛祖释迦牟尼献上轮和白螺。此为释迦牟尼佛第一次凌晨法,称之为初轮法轮。后人将梵天和帝释天喻之为麟,静卧听法,当人们看见听法的卧麟,心中会生起慈悲心而乐于佛法之事。
祥麟法轮可用木、土、铜、银、金质等材料制造,不管用什么材料制成,其上均有极其精美的雕刻,其中铜质镀金祥麟法轮,一般安置于寺院大殿正门门顶之上,有的置于正殿屋脊之上,从远处即可看到金碧辉煌的法轮和卧麟。较大的寺院一般都的一套祥麟法轮。此外,此图还用于壁画、塘嘎轴事、图书封面、法器和寺内anggame安博电竞之上。
十一、法轮
法轮是运转佛法的轮子,也就是借助车轮运载、传播、宣传佛法之意。
(一) 法轮的形状
法轮为圆形,分有装饰托法轮和无装饰托法轮两种。
1、 无装饰托法轮
无装饰托法轮是一个有八条车辐的车轮,轮轴中心绘有安博电竞安卓太极图,轴边为莲花瓣;轮边镶嵌三粒珠宝4组,一粒珠宝4组,这种法轮容易绘制,多用于临时性场所,如临时法会所用法轮、道路中用白土绘制的法轮、藏历年家中所绘法轮、书信中的插图法轮等。
2、 有装饰托法轮
这种法轮的整体图案分三部分:第一部分是法轮,除轮辐中间加红、绿、黄、蓝四色之外,其余都与无装饰托法轮一样。第二部分是桃形装饰。将法轮镶嵌在桃形中央,桃形实际上是从宝贝演变而成的。桃形装饰全中花纹图案,在花纹中间又镶嵌九颗彩色宝珠(宝贝),颜色和数目分别为红二、绿三、蓝二、黄二。第三部分为轮托。托底圆形,为向下大瓣莲叶;中间细腰,圆形,镶嵌红、绿、黄、蓝珠宝6至9颗不等;托盘圆形,为朝上的小瓣莲叶。这种法轮一般都是永久性的,如壁画、塘嘎卷轴画、建筑物、法器上的有装饰托法轮,都是绘画考究,雕刻精细,金碧辉煌的法轮。藏区的每座佛教寺院正殿门顶上都有此法轮,大小不一,但均是精雕细刻的黄铜、或镀金的铜法轮。现在,这个法轮已自然成为藏传佛教最具的代表性的标志。
(二) 法轮的起源
相传佛祖释迦牟尼在鹿野苑说法,梵天将一金色的轮献与佛祖,从此,轮做为传播佛法永不停自的安博电竞和摧破众生烦恼、邪恶之轮而成不佛法的标志。在古印度,轮是一种坚硬无比、锋利的圆形武器,也很名贵。梵天献此武器,后人便将武器能摧破敌众引申为摧破烦恼等障;轮转动不停,引申为佛法的传播永不停息,并有坚固永恒之意。法轮广泛应用于美术、建筑之中。
十二、坛城
坛城变称为曼陀罗、曼茶曼怛罗等,新译作轮圆具足,或聚集发生。坛城有圆形、棱形、八角形的各种图案,还有木质、铜质、土质的立体坛城。藏传佛教中,显宗用理论系统地阐述佛教理论,而密宗则注重事相,对佛教理论侧重于图像、图解、模型等类显示出来,这种图示就是坛城。
1、 坛城的来历
坛城的来源,一般认为是从古印度传入西藏的。早期坛城是古印度密教修行者修法时为防止魔众侵入,在修法场地筑起土台,国王即位或剃度僧人之时,都在土台上举行仪式,迎请诸佛、菩萨亲临作证和护佑,并在台上绘出诸佛的形象。正如《密宗要旨》所载:“坛者积土于上,平治其面,而以牛粪涂其表,使之印巩固。于此坛上以管宗教之神圣行事,尤其为阿?黎授戒弟子时,或国王即位时,于此上行之,当为此神圣行事时,例须迎请十方三世诸圣而证明者。于是绘画十方三世诸神之圣像,或以其所持之物,表示尊严。又或以诸佛诸尊之种子,而表尊崇。”由此可知,最初时的坛城是建地广场上的,规模也较大。后来以区划圆形,或方形地域作坛城,认为区内有诸佛和菩萨,故称为聚集,轮圆具足。发展到最后,就出现了壁画、塘嘎卷轴画和各种大小不等的立体走马观花城模型。坛城的意义和作用,在《大日经疏》卷四中载道:自轮圆具足之义而言,诸尊如轮环绕于普门之大日如来周围,协助大日如来,使众生趣入普门;自发生之义而言,能养育诸佛种,而生佛树王(佛果),又由梵语“曼茶罗”乃精制牛乳为醍醐之意,故曼茶罗表佛果之醇净融和,有极无比味,无过上味之意。但后世密教认为曼茶罗主要是聚集之意,变即诸佛、菩萨、圣者所居之所。
2、 坛城的形式
坛城的种类较多,有药师坛城、观章坛城、时轮金刚坛城、五佛坛城等,而其形式则可分为大坛城、三味耶城、法坛城和羯磨坛城四种,即“四曼”。
大坛城
大坛城变称为大曼茶罗、绘画曼茶罗,也可简称为“大曼”。 坛城上绘有佛、菩萨的形象,并用青、黄、赤、白、黑五色表示地、水、火、风、空五大,表示聚集之义,是宇宙的全体形相。
三味耶坛城
不绘出佛、菩萨的形象,只描绘安博电竞佛、菩萨的器杖、印契,如佛持的宝珠、金刚忤、刀剑、法轮及手印等,修行者在观修时要将这些器具观想成代表的务尊佛。三味耶有平等、本誓、除障、惊觉四义。
法坛城
法坛城也称之为种子坛城。坛城中不绘佛像,公绘各佛、菩萨的种子字。许多佛都有种子字,即代表佛本身的一个字母,或用梵文,或用藏文。修行者在修炼时,要将种子字观想为各位佛尊。如“阿”字,表示大日如来;“?”字,为金刚种子字等。
羯磨坛城
大坛城、三味耶坛城和法坛城是平面图案,一般绘于寺院墙壁、天花板、塘嘎卷轴画之上。而羯磨坛城是立体坛城,用木、铜、泥雕塑而成,上有无量宫殿、佛、本尊、法器等。修行考在观想时直接观想即可。
3、 坛城的制作
坛城的制作有一套严格的仪轨,在《陀罗尼集经》卷二中说:作阿弥陀佛法云:其作像法,香水泥地作坛,唤一三三好巧画师,日日洒浴,与画师受八戒斋。咒师身变日日洒浴,作印护身,变与画师作印护身。咒师、画师两俱不得犯戒,不吃五辛酒肉之物。作坛中央着帐,四方着饮食果子,种种意乐供养阿弥陀佛。其画师著白净衣服,用种种彩色,发熏陆、安悉等香汁和之,不得用皮胶。咒师坐于坛外,面向西,画师面向东,咒师前一炉香,烧种种香及散诸华。夜即燃灯。咒师作阿弥陀佛身印,诵陀罗尼咒,咒日:那谟阿犁耶,阿弥陀佛耶,怛他揭多夜,阿罗诃底,三藐三菩提耶,足侄他,?,阿密哩羝,诃那诃那,萨婆波跛尼,陀诃陀诃,萨婆波跛尼,呜?泮,莎诃。次画师画佛像法用,中用着阿弥陀佛,结跏趺坐手作阿弥陀佛说法印。左右大指无名指头各相捻,以右大指无名指头压左大指无名指头,左右食指中指小指开竖。佛之右厢作十一面观世音菩萨像,左厢作大势至菩萨像。
由此可知绘坛城绘的选材、画师、咒师、绘制过程都十分严格。此外,坛城有长久和临时两类,即画制雕塑的木、铜、泥的坛城是固定不变,长久使用的。另有一种是临时坛城,即在法会前用各种色粉所作之画,其绘制方法是:将色粉末装入一管中,管尖有一漏孔,绘制时一手持管,一手持小棍,一敲管,色粉漏下,用不同色粉绘制成图案,法会结束后,此用粉绘制的坛城也就不用了,将粉扫入一口袋置在干净之处。
十三、智慧宝剑和经帙
智慧剑是文殊菩萨的手中法器,后来被人们单独绘于壁画、塘嘎画和法器,以及建筑物之上,并将宝剑和经帙配为组画,或经帙在下,宝剑在上;或左边宝剑,右边经帙。如著名的《圣僧图》中的宝剑和经帙、《宗喀巴大师画》和雕塑中的宝剑和经帙等。
1、 宝剑
壁画和塘嘎画中的宝剑,剑尖都是向上的,剑呈现青色,剑柄为金黄色,剑柄顶端为金刚杵头,柄上镶嵌有宝石和钻石;从剑的中部,有一条似龙蛇的火,由细变粗,在剑尖燃烧成团。此火谓之智慧之火,能浇尽愚痴、烦恼。
2、 经帙
经帙又称为宝籍、宝夹,是长条藏文散叶书,由书板、经书、书绳组合而成,红色的书板,上下各一块,比书略长,书叶在中间,上下夹住,从中间再用书绳捆扎。宝剑立于书绳之上。
3、 安博电竞意义
人类的一切烦恼、愚痴和我执,皆源于每个人的业力,就连小小的是子,其各种苦难皆源于我执。从我执产生烦恼障和所知障,而宝剑则代表智慧,能斩断烦恼和所知二障等一切障碍。而经帙(书)是人类文明的源泉,经帙带给人类知识和智慧,因而,经帙表示知识和佛法。
十四、日月宝焰图
日月宝焰图是由太阳、月亮、火焰宝之火焰苗组合而成:太阳为圆形,金色;月亮为半圆形,白色;火焰苗为蓝色。组合图案时,太阳居中,火苗在上,月牙在下,也可将火苗绘于太阳中心,火苗从太阳中心向上燃烧。
日月宝焰图案在藏文化中应用最广,不管是民间,还是宗教界,在节日、建筑、工艺、服装、美术、法器等中都离不开此图案。在青藏高原上林立的佛塔,其塔尖都有此图;供奉于神山路口的牦牛头上,刻有此图;佛堂庙宇中,随处可见,乡村民宅中,也是重要的吉祥图画之一。过年时,要用酥油做日月宝焰牌,插地吉祥斗中,还要在灶台、神龛等处,用白粉画上日月宝焰图;女儿在嫁妆上也要镶嵌日月宝焰图。。。。。。
这个在青藏高原随处可见的图案,有其特定的含义:
月亮,安博电竞色身,另有智慧之说;
太阳,安博电竞法身,另有方法之说;
宝焰,安博电竞双运。
十五、异胜图
异胜图中将四类敌对的动物集中在一起,使它们团结一起战胜四方之敌,故称异(不同的四类敌对动物)胜(团结一起,战胜四方)图。
四类动物分别是:
1、 雪狮
雪狮全身白毛,洁白如雪,故名雪狮,但其形象与内地的狮子造型不同,此外,雪狮的另一特点是的绿色的鬃毛,前爪各持一宝。
2、 虎
斑斓大虎,异常凶猛。画法与内地的稍有一同。
3、 龙
青龙与内地所画基本一致。
4、 妙翅鸟
这时的妙翅鸟与佛堂佛座靠背顶上的妙翅鸟一样,只是靠背上的是立式鸟,而异胜图中的是飞翔姿式。图中心的为龙头。
异胜图安博电竞各种强大的力量汇聚在一起,能够战胜四面八方的所有敌人。
十六、五器官之花
藏医认为,体内的五脏(脾、肾、心、肺、肝)与体外五官(唇、耳、舌、鼻、眼)有非常密切的联系,体内五脏有病,必然反应于体外五官,如同花木,其根的好坏直接影响花木的成长。一株根有病的花木 ,所开的花、结的果,必然与枝繁叶茂没的疾病的花木不同。因此,藏医将这种联系称之为:
脾之花为唇,
肾之花为耳,
心之花为舌,
肺之花为鼻,
肝之花为眼。
而在宗教佛事活动中,则将“五官之花”绘于塘嘎卷轴画中,做为供品,在作法事时将“五官之花”设于法坛前。
十七、和气四瑞图
和气四瑞图变称和气四兄弟、敬长图、四祥瑞等。和气四瑞图是一幅由大象、猴子、山兔、白松鸡(一说鹧鸪鸟,或羊角鸡)和一棵古老的列卓达树组成,大象背上是猴子,猴子头上是山兔,兔子头上是白松鸡,树在大象的背后。这是一幅根据民间故事创作的图画,有悠久历史。在《甘丹格言》中就搜集有这则故事,并做了修改和加工。相传远古之时,在尕西地方森林中,有白松鸡、兔子、猴子和大象,它们情投意合,幸福地生活地一起。后来提出要有长幼之分,以便敬老爱幼。于是各自讲述自己的经历,订以一棵古老的列卓达树做为标准。大象说:我看到这棵树时,其高度与我等身。猴子说:我见到这棵树时,树与我一般高。兔子说:此树刚冒出两瓣嫩叶时,我在叶子上舐过露水。白松鸡说:我在外乡吃了此树的树种,飞到此地时,树种从粪便排出,慢慢长出来的。大伙听后齐声叫好,并以此排出长幼,互相尊敬,长幼有序。因此这幅图画安博电竞和睦、安宁、人寿年丰。在西藏宗教界,则把此故事加以改编,融入了宗教的色彩,他们的著作中写道:白松鸡倡议戒杀、工时偷、戒狂语、戒酒等,从此它们均做到五戒,森林中的其它食肉动物也接受了五戒,共同生活在安全、幸福的世外桃园。国内的臣民也在动物的感召之下,遵守五戒,死后便生于三十三天。故帝释天说:
文质彬彬甚有礼,
苦行居住在林中,
白松雪鸡用梵行,
指导世人修佛法。
因此,这幅图画广泛在僧俗家中和各种场合使用,以表祥合、幸福。
十八、格子图
格子图(亦称八扎)的画法和形状与八吉祥徽之一的吉祥结看似相同,但有较大的区别。格子图为横四坚四,即横坚均为四条线,四边的四条线相连,成一方格形,中间的横坚四线,相连成“十”字形,嵌于中间。格子图表示寿命、福分、运气等与日同辉、蒸蒸日上。格子图在寺院的佛塔、佛像、佛经、法器以及房屋建筑上都有;民间的民弊病、帐篷、护身盒、男女装饰物、刀鞘、银碗、碗座、铜水缸以及灶上也的格子图。这种图案已成为民间和宗教以及艺术界共有的福运标志。
十九、春牛算月轮图
春牛算月轮图广泛使用天藏区,是一种以图事的方式反映,预报当年气候、自然灾害、植物生长、特畜长势、庄稼好坏、疾病、社会秩序等内容的图画。在青藏高原上,农牧民千百年来就是依靠这幅画去耕作、放牧。。。。。农牧民虽然不识字,但许多年长者都十分熟悉这幅图的内容,画中的牧人、牛和龙是该图的主要部分,每年都有变化,但不懂的人很难看出其中的变化。当初的发明者也许是从广大农牧民不识字的实际出发,创造出有直观、一目了然、便于记忆、认别等特点的图画来反映气候变化,便天使用。相传此图及此种历算方法传自内地。
图中黄牛的头、身、肚、四肢、尾、嘴和角,要与五行(木为绿色,火为红色,土为黄色,金为白色,水为深蓝色)的颜色相搭配,以表示当年青藏高原上部阿里、中部卫藏、下部朵康(高、中、低海拔)的气候变化、植物生长期、牲畜增减、庄稼好坏、有无霜雹、有无瘟疫疾病等内容。
图是牧人的衣服、腰带的颜色、发型、穿靴与否、牧人年龄、牧鞭的绳和柄的不同变化,以表示当年的社会秩序、经济、财政、国法宽松程度等内容。
图是牧人在牛之前,表示当年春天早到,植物生长好,庄稼收成好。牧人在牛后,表示当年春来晚。植物长势不佳,庄稼久收等。
图中黄牛腹部所标数字大小,表示当年植物生长期的早晚。
图中龙腹下部所标的数字大小,表示当年霜降、冰雹程度的多少。
二十、生死流转图
1、“生死流转图 ”源流
生死流转图是阐述述传佛教基本理论的一个代表性图案。“生死流转图”亦称“生死轮回图”和“轮回图”。有关生死流转图的历史,在在文典籍中有二种记载:其一,释迦牟尼佛收到扎卓吉杰波?伍扎亚纳(即仙道王,又称云城之王)的来信,针对赤信的内容,令苏坚宁波国王(即影坚王,亦称影胜王)根据释迦牟尼佛所述,绘制了一幅图画,做为回复寄给了扎卓吉波?伍扎亚纳。这就是“生死流转图”,也是佛教艺术的开端。其二,相传释迦牟尼佛三转法轮,指出了符合众生修持和学习的大法。释迦牟尼的“六群比丘之一”难陀,因十分爱恋娇妻而不愿出家。于是,释迦牟尼佛施法将其带到雪域,指着一只瞎眼猿对难陀说:“它与你的爱妻谁美丽?”“没有爱妻的千分之一美!”便又将难陀关至一个叫阔拉的地方,那里的天神们在各自的无量宫中与一些仙女正在享受性爱,而另一个地方只有美貌无比的仙女,却没有一个天神。于是,难陀问众神这是为什么。众神日:“在人世间的释迦牟尼之弟难陀,严守戒律,因业力所致,他将在此生转于天界。这是专为他保留的无量宫。”难陀听后返回人间,释迦牟尼佛问:“仙女与你的妻子相比谁美?”“当然是仙女漂亮,就像是我的妻子与瞎眼的猿的区别。”从此,难陀严守戒律。释迦牟尼佛对比丘们说:“我的弟弟难陀是为了到天界才出家的,而你们是在超脱忧愁之心的启发下出家的,目的和道路都不一样。因此,你们不要去问他,也不能邀请他,更不能同席而坐”。比丘们由于照此去做,使难陀产生了极大的痛苦,佛认为难陀是亲弟,与己有骨肉情,于是把对比丘所言告诉难陀,他更加痛苦。接着,释迦牟尼佛又将难陀带互地狱,只见众阎五围着一口烈火熊熊的铜锅,却不见一个人。难陀问是何原因,佛道:“你为天界之乐而持戒,天界之乐依赖于所积之善业,善业之果似油灯,熄灭时便转生于此”。难陀听后惊恐不已,心想即便转生于天界,还要受无穷的恶魔之苦,于是坚定了出离之心。自从亲眼目睹地狱之后,所授的佛法一丝一毫都认真修持,于是,佛传于他殊胜法门。此后,别说是去地狱,就是看见地狱的图画,也能使他毛骨悚然,不由自主地念经祈祷。佛便在僧众的大门上画了“生死流转图”,从此延续至今。
2、“生死流转图”图释
这幅图画,一般绘于寺庙正殿正门左侧或右侧墙壁上,少数僧舍和民居佛堂内也绘有此图。除壁画外,也有塘嘎卷轴画的“生死流转图”。这个图画分四层:
第一层
第一层亦称为第一圈、或中心圈,是“生死流转图”的核心,内绘有鸽(亦作鸠)、蛇、猪三者,它们分别表示:
鸽——因其各种欲望强烈,而表示贪婪;
蛇——因其凶狠、嫉恶如仇,而表示?恚;
猪——因其无明、愚笨、没有智慧,而表示愚痴。
佛教理论认为,这三类是众生流转轮回的根本,即贪、?、痴。画中的鸽、蛇从猪嘴出来,表示以十二支缘起为主的轮回诸恶,皆产生于三烦恼,还代表贪、?的根源是痴。
第二层
第二层,黑白各半,称黑道、白道,表示善、恶二趣在中有阶段的黑、白二业。
黑道——鬼卒(阎罗差役)用绳捆绑着、拖着走,表示在恶道的中有者们,因恶业而被鬼卒折磨,产生极大痛苦。藏传佛教认为,有罪恶的人,当他进入黑道时,会出现头朝地脚朝天倒着在黑漫漫的夜里行走的情形,因而有黑道之说。
白道——学法行善、出家修行,道路充满阳光。积善行善、修法求佛的人,在中有期内,能体验或看到夜里月光皓皓、或阳光照雪山的情景,而且行走的道路平坦、笔直,没有恐怖和痛苦,故有白道之说。
第三层
第三层分为六图:
第一图,即上方中格,为天界。
第二图,即右边第二格,为人间。
第三图,即左边第二格,为非天之所。
第四图,即右边第三格,为饿鬼。
第五图,即左边第三格,为旁生。
第六图,即下方中格,为地狱。
以上六图中的天、人、非天、饿鬼,旁生和地狱,表示转生之所,代表六趣,即六道众生。
第四层
第四层,即外图,分十二格(顺时针方向计算):
第一图,一盲人老归依靠拐棍行走,毫无目的,似被风吹的叶子,四处飘荡。不明白因果报应等世间规律,在三界中忍受各种痛苦,称为无明。因此,无知称之为“盲人老妇”,表示无明支。
第二图,是一制陶工作在转动陶轮制作各种大小不同、好坏各异的陶罐,表示行支。行,就是造作善业和非善业,喻为“行蕴如同陶工”。
第三图,一间有六个窗户的房中,一只猴子来回从六个窗口向外窥视,表示“识”如同眼睛等六门,到何处都要观四方,故称为“识支如同猴子”。
第四图,船和船上用具齐备,就能划到彼岸,不齐备则反之。人生也如此,只有各种因缘齐备,才能降生于人间,享受人间生活。故将名色喻为船只。
第五图,讲的是六人。图中绘有一房子,从外看似乎有人,而实际无人。六人如同空房,当六人之因缘合和时,从外观众看,似有灵魂,而实际尚未完成,故将六人喻为空房。
第六图,绘有男女二人接吻之状,意为触支。犹如接吻,当意、器官和灵识合和,接触外界的知觉力才能渐渐增强。
第七图,绘的是一人眼睛中箭,立即疼痛难忍,安博电竞受支。心识逐渐发达,领受环境范围扩大,因而乐苦感特别明显,故称受支如同眼睛中箭之人。
第八图,图中一贪杯之人,饮多少酒却不能满足,喝不够。以此比喻爱支,即以染着贪爱之义,由受而来,对于所爱之境界奔驰追求,如同酒鬼。
第九图,绘有一只猴子在树上享用果实,所见之果欲占为己有。以此比喻取支,即执取,对所爱之境界执取追求、贪恋,欲望极盛。于是三业不净,造出恶业。
第十图,绘一孕妇,身孕近九个月,临近生产。以此喻有支,即现人业力存在之意。由受去强取,现在又多造恶业,构成潜在业力。
第十一图,孕妇终于生产,以此比喻生支,即未来受生,由于自身潜在业力,再去投胎受生,完成未来的新生命。
第十二图,送尸至葬场,比喻老死,说明来世既然要再投生,必然又要老死,因果循环,生生不已的流传。因未来既有老死,则生老病死、忧悲苦恼等苦,而与之俱来。生与死是未来世的二种因果。
十二因缘说明人生的生死循环,是经过去、现在、未来三世,由无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六人,六人缘触,触缘受,受缘爱,爱缘有,有缘生老死,不断流转,叫做流转门。而这流转门的因果则从过去“无明”和“行”的二支因,缘起现在世的“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”的五支果。又从现在世的“爱”、“取”、“有”的三支因,缘起未来世的生和老死的二支果。所谓人生,就是这样生生死死、死死生生,循环不已,即称之为轮回。因此,惑和业的因,造成了生死的苦果。释迦牟尼的悟道,就是觉悟这十二缘起的人生观道理,并推究十二因缘的缘起,以“无明”为生死流转根本,如修道断无明,除这取,就可解脱生死,故以十二因缘的“还灭门”来说,无明灭,则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,以此类推,最终生死亦灭。
巨大的圆轮,被阎罗用手爪和嘴抱在怀中,表示因业力、烦恼而投身于世间众生,都在阎罗的掌握之中,安博电竞着三恶趣之苦,天人之苦,色界行蕴之苦,以及轮回次第之苦。
圆轮右上角为释迦牟尼佛,他用手指着一轮皓月,其浩白的颜色安博电竞抛弃了,一切烦恼,表示谛,指引众生从轮回苦中解脱出来。
二十一、龙凤图
龙凤图是金色龙和金色凤结合而成的图案,主要用天建筑物、服装、anggame安博电竞、壁画之上。相传此图自汉地传入藏区,其来源在民间有这样的传说:一位汉地国王属相为龙,而其王后属相为鸡(凤)。于是国一令一画匠,画一幅安博电竞最高权力的龙鸡(凤)画,由此一幅龙表示国王、鸡(凤)表示王后的龙凤图产生了,从此这幅图画出现在国王王宫的建筑物、服装、anggame安博电竞、绘画之中,成为权力的安博电竞。对于凤的特征,在青藏高原有这样的描述:
嘴似鹦鹉嘴,
颈为金色颈,
身是黄色身,
翅膀如仙鹤,
爪为寿鸟爪,
此为神之鸟。
此外,龙凤图还表示美丽、仁慈,同时也表示封建社会中王后的权力。
相传图画中的龙是在鹿、骆驼、虎、雕、牦牛、鱼图腾崇拜基础之上产生的一种图腾崇拜,安博电竞着至高无上的王权。
龙凤图中,一种图完全与内地的相同,一种则与内地的有一些差别,其主要分别在于龙的嘴唇长短,短者同于内地,长者具有藏画特点。
二十二、斯巴霍图
斯巴霍为藏语,其中“斯巴”二字有:轮回、有、世间等义;“霍”字,《藏族大辞典》释为“霍字是汉文‘画‘字借音”,同时将“斯巴霍”译为“世界画,九宫八卦图”。有人认为“斯巴霍图”源于佛教,但大部分学者认为“斯巴霍图”源于吐蕃早期的苯教,斯巴这一概念首先是苯教中的名词、概念。这在苯教古藉、创世纪古代民歌《斯巴诞生》等史料中可得到印证。公元七世纪佛教传入吐蕃后,印度的文化、汉地的文化都源源不断汇入藏文化的洪流之中,使青藏高原文化更加丰富多彩。因此,斯巴霍图及其哲学上的意义,可以说是藏、汉、印等文化交流的支好安博电竞。
斯巴霍图有详图和简图之分,首先介绍详图。
1、 斯巴霍图的内容
斯巴霍图的画面是由上、中、下、左、右和文字,六部分组合而成:
(上)由密宗事部三怙主(即三位最殊胜尊者:如来佛部之文殊、莲花佛部之观音、金刚佛部之金刚手)、十相自在图、凶神会和日月组成。位于斯巴霍图的上端。
(中)中间的图案是该图的主要部分,从图画中央互外围,共有7层(本文从内向外叙述):
第一层是中央一个分为九格的圆形图案,此称为九宫图。
第二层是一只金龟怀抱着九宫图,龇牙咧嘴,四爪外露。
第三层为十二属相,在十二属相之间,加了四要素,即上为土,下为水,左为风,右为火。
第四层,绘有金刚杵、金刚橛、箭头等16个图案。
第五层,以八卦为主,还绘有金刚杵、金刚橛、宝剑、手掌等24图。
第六层,绘有雍仲、妇人头、手掌、金刚杵、无头足半身人,一只脚、金刚橛等32图。经上图中的手掌箭头等分别表示星期。
第七层,龇牙咧嘴的金龟,身上燃烧着雄雄烈火,怀抱九宫八卦十二属相,双足立地,两爪各持一被刺穿的青蛙(此处之青蛙代表佛幢。),眉心黄色金刚杵头,左眉右眉各挂金色、白色的蛇头金刚杵,尾巴置于海中,尾前有青蛇缠绕的青铁金刚杵头,海表水;两足边上的草原,其上有一棵翠绿的菩提树和一把燃烧着智慧火焰的宝剑,分别表示风(木归于风)和火;两爪两足边上还有四个方格,表示土(大地)。
(下)下端图画由二圆和日月等组成:
右边圆圈。此圆圈为四圈,内圈黄色,内书“本索哈”等三行藏文;第二圈分八瓣,八瓣颜色分别是红二、蓝二、绿一、白三,每瓣之上均有藏文;第三圈,颜色为绿色,有一圈藏文;第四圈,红色。
左边圆圈有金龟,分六层(从里到外介绍)。第一层,即中心,为黄色圆球,内书“嗡阿哄”等咒文;第二层,为八卦图;第三层,红色花边,上书八个字母;第四层,绿色,内书“嗡叶达玛”等一圈咒文;第五层,浅蓝色,内书“嗡玛哈嘎利”等一圈咒文;第六层,为金龟,怀抱圆轮。
两圆图之间,从上到下有一串图案,其名称为:红色太阳,表示日曜,即星期天;白色月亮,表示月曜,即星期一;单眼,表示火曜,即星期二;单手(浅蓝色),表示水曜即星期三,绿色金刚橛,,有时也用宝剑,表示木曜,即星期四;白色三角为箭头,表示金曜,即星期五;红色绢索,表示土曜,即星期六;绿鸟头。
(左)左边的图由数个几何图形和一组火焰宝构成。
(右)右边的图由三组火焰宝和一些几何图形构成。
(文字)在整个“斯巴霍图”的最下端,有四行藏文,黄底黑字,其内容为“嗡哈拉哈拉”咒和吉祥祝辞。此外,在“斯巴霍图”的塘嘎卷轴画的背面,都要写上此画的介绍文字和吉祥祝辞。
2、 斯巴霍图的使用范围
此图在寺院中有壁画和塘嘎画两种,民间百姓则以供塘嘎画为主。
在送葬、婚礼、宗教仪式等活动中应用较广,例如:在婚礼时,一人举《斯巴霍图》的塘嘎画在婚礼队伍前,一边走一边口诵《斯巴霍图》的吉祥祝辞和咒语,相传此举能清除厄运,带来幸福和安宁。
二十三、国政七宝
国政七宝亦称为轮王七宝。这七种宝是指金轮宝、白象宝、绀马宝、神珠宝、女玉宝、主藏臣宝和主兵宝。这七种所谓的宝,相传是古印度转轮王治理;国家不可缺少的武器、工具、财宝、人材等,后来随佛教传入藏区。经过千百年的流传、演进和发展,国政七宝已成为一种艺术作品,广泛应用于寺院的墙壁、僧舍、俗人房屋、餐具、anggame安博电竞、图书封面、衣服之上。





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